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放大字体  缩小字体 发布日期:2019-07-02 23:34:35  浏览次数:13
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,则心不惑矣;齐死生,则志不慑矣;同变化,则明不眩矣。众人以为虚言,吾将举类而实之。)

接下来《淮南子》的作者列举了尧轻天下,禹细万物,壶子齐生死,子求同变化的例子。其中“子求同变化”与上述《庄子》中子舆的事例类似,用词也相近——足见老庄的世界观在西汉仍影响甚巨。

内静之术——大道之门

人如何能得道,齐死生呢?中国人认为道不远人,不迷惑于外物,心境虚静就是体道。在社会这一复杂巨系统中,思想谦下沉入、尊重天地,任万物自在变化是行事正确的基础;要通过心形双修,礼、乐、诗教,作到内静外敬,回归天地自然的平正大道。也只有因循变化,抱道守雌,“静因”才能成就幸福完满的生活。《管子?心术上》解释说:

人可以用杀戮去威胁,就因为他怕死;人可以用剥夺利益的办法去惩罚,就因为他好利。所以品德高尚的人,既不被自己喜爱的事物所诱惑,也不被自己厌恶的东西所胁迫,安闲自在,循道而行,去除一切智谋和巧诈。他处理事情,并不一定非得遵循事前设想的方案;他行动起来,并不一定非得达到预先设想的目标。过错就在于自以为是;罪过就在于妄加变化。所以,掌握了道的君子,他在平常自处的时候,好像一无所知,但在对待、处理他所遇到的各种事情时,好像一切都在预料和计划之中一样,从从容容,顺其自然。这就是虚静自守以顺应一切发展变化的方法。(原文:人之可杀,以其恶死也,其可不利,以其好利也。是以君子不怵乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故有道之君子,其处也若无知,其应物也若偶之,静因之道也。 )

彩票微信讨论群 虚静体道是先秦哲人的主导思想,儒家也提倡这一点,早期的儒家并没有像司马迁时代的儒家一样将自己与道家直接对立起来,《韩非子》中就对孔子多溢美之词。儒家的主要经典《大学》中开篇就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”

老子不仅将“静”作为一种人身修养,还将之提升到了治国,甚至外交层面。《老子》一书的核心思想就是虚静守雌的治身理国之道。《老子?三十七章》认为,人们在生活过程中就有各种贪欲的萌生,所以就必须坚守道的原则,让贪欲不起,心情复归于平静。老子认为,如果执政者能作到这一点,天下将自然得到治理,会真正实现了道的“无为而无不为”的理想境地。文章说:“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。”《老子?四十五章》还有:“静胜躁,寒胜热。清静为天下正。”《老子?五十七章》也说:“我无为,而民自化;我好静,而民自正。”

《老子》和《管子》一样心形双修,与西方文明传统的身心二元论不同,中国古代哲人从不强调灵魂与肉体区分,认为身与形互生互根,互相影响,互相补充。脱离肉体的灵魂概念,通过禁欲、苦修、甚至鞭打折磨实现灵魂的完美在中国人看来是不可思议的。在这种意义上说,我们必须认为中国人传统的精神追求是以一种更为理性、文明的方式进行的。

《老子?第三章》从理论上概括了通过虚民之心志,强民之筋骨,实现社会无为而治的道理。这里老子的方法是上法而不上贤,而又不贪爱虚华无用之物。上面说,治理天下不可根据君主个人的判断标准来选拔官员,这样人们就不会有功名利禄的纷争,不显耀那些能诱发人贪欲的东西,使人民的心性不被搅乱。所以,圣人治理天下,要使人民心境虚静,同时填饱人民的肚子,削弱人民的欲志,增强人民的体魄,永远使人民没有巧诈之智、没有贪欲。这样,使一些自作聪明的人不敢妄为,以“无为”的态度去处理世事,就没有办不好的事情。(原文:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。)

后世许多注者将老子的“不尚贤”简单地理解为不推崇贤能,将“常使民无知无欲”简单地理解为永远使人民

 
关键词: 牌技教学
 
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